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亚愽体育app下载|国际哲学团体联合会主席:地球只有一个 我们必须学会共处共在

点击次数: 28772    更新时间:2021-10-09
本文摘要:亚愽体育app下载,亚傅app官网,国际哲学社会联合会主席德莫特·莫兰:地球只有一个,我们必须学会与光明的国际论坛对话。

国际哲学社会联合会主席德莫特·莫兰:地球只有一个,我们必须学会与光明的国际论坛对话。地球只有一个,我们要学会团结——新冠肺炎的流行与后疫情时代的哲学思考 1 病毒揭示了西方社会深层的等级结构。杨光:尊敬的莫兰教授,作为国际哲学学会联合会主席,您两年前在北京主办了世界哲学大会,给中国哲学界留下了深刻印象。

疫情期间,波士顿学院师生在组织线上讲座的同时,和许多哲学家一样,对新型冠状病毒和瘟疫引发的危机进行了哲学反思。2020年注定成为历史节点。很荣幸能从哲学上讨论新型冠状病毒对人类社会的影响。

在明亮的国际论坛对话中的观点。新型冠状病毒是介于活体和非活体之间的半生命体,生活在宿主的活细胞中。

它可以跨物种传播,也可以自行繁殖,并在此过程中发生变异。它位于宿主的体内。很难确定物质的存在。这些特点决定了传统的主观主义术语难以把握其本质。

作为一种复杂多变的病理现象,新型冠状病毒的主体论如何定位?作为一种特殊的边界生命现象,病毒本身,它的本质是什么?莫兰:的确,应对新冠病毒和病毒是一个非常复杂的现象。我是一个现象学哲学家。顾名思义,现象学是现象科学,研究呈现给我们的事物和事件,以及它们的行为方式。

这意味着在研究现象学学科时,我们必须下。以及它对我们整体的意义和重要性。

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以整体论看待病毒现象,现象学可以向我们展示这次大规模流行病的人类走向,但这并没有在各种自然科学研究中得到充分体现。新冠肺炎疫情不仅是科学、医学、经济和社会学的问题。病毒的入侵也改变了我们在世界上的生活方式,也就是我们现象学所说的生命世界。

疫情发生以来,国际科学界一直从不同的角度看待它。�在对新型冠状病毒的研究中,我们已经对它的物理成分、传播方式、人体症状等有了很多了解,但还有很多未知数。

为了科学地掌握病毒,科学家必须在全球范围内合作,共享数据库和技术。从形态学和主观主义的角度来看,很难理解什么是病毒。是。确实是有生命的实体和无生命的物质之间的存在。

从这个意义上说,我们必须依靠生物科学来确定病毒的性质。如果没有物理学和生物学的特殊知识结构,没有显微镜等设备,我们就不会知道肉眼看不见的病毒的存在。我们所经历的只是结果。

杨光:病毒基因序列的变化其实就是结构的变化。与其假设病毒在变化的外表背后有不变的本质和实体,不如分析结构变化,以区分病毒的类型和不同的表现形式。传播模式。

莫兰:病毒不是真实的生命形式。唯一的功能是复制自己的基因组,这需要宿主细胞。这样,病毒就像寄生虫一样,活跃在宿主体内。�粒子在没有宿主的情况下无法移动和复制。

科学家认为,该病毒的传播。rus 本身是机械的,就像计算机病毒一样。这里的问题是,生物界的疾病已经侵入了人类的生命世界。

这次大规模的疫情可能与自然环境的破坏有关。我们必须反思人与自然的关系。

在这里,我们必须听取专家的意见。必须科学地研究哲学,但同时,科学也必须向哲学学习,并考虑疾病更广泛的社会和伦理影响。

我们既看不到病毒,也看不到指导人类行为的价值观和规范,包括对科学知识的渴望。科学家可以谈论病毒,哲学家可以谈论生命世界的价值和整体脉络。杨光:新型冠状病毒的携带者为无症状感染者,或病毒潜伏期后出现症状。它们很容易与其他呼吸道疾病的症状和症状混淆。

它的。城市也可以变异和适应外部生活环境。从现象学的角度来看,它不是直接的,而是不言自明的。

病毒的不确定性是疫情严重的时候。人们的恐惧和焦虑无处不在,并迅速蔓延。请从哲学的角度,特别是20世纪西方哲学的明显研究,从现象学和存在主义的角度解释新冠病毒及其影响。

莫兰:病毒不仅是科学研究的一个实体,还是一个活跃在不同层次的整体现象,可以揭示我们价值体系的运行情况。但是,在这里,我们不应该使用太多现象的概念和术语,因为它们有时在揭示现象的同时也起到了掩饰的作用。然而,20世纪伟大哲学家海德格尔所揭示的人与人共存的共存特征值得探讨。.例如,不同的社区和社区如何受到新型冠状病毒的影响等问题。

首先,病毒暴露了我们认为西方先进社会如何对待老年人。疫情暴露了弱势人群和易感人群,养老的社会制度需要根本改变。年轻人似乎并不容易被感染,年轻人总是肆无忌惮地大规模聚集。

年轻人和长辈、祖父母和孙子孙女之间可能存在裂痕。已经有了。上个世纪的习俗,比如人与人之间的握手和亲吻,都必须摒弃。具有讽刺意味的是,病毒传播的大城市向往农村生活,但现在病毒在美国农村传播,旧城和农村的区别不再成立。

虽然病毒是盲目的,也不知道感染了谁,但可以肯定的是,一些弱势家庭已经感染了。en 影响太高,并且出现了大量的严重疾病和死亡。

中产阶级拥有独立的生活环境,可以更好地实现隔离。病毒暴露了我们社会深处的阶级结构。尤其是在英国和美国,社会和政治层面的讨论主要集中在不同社区经历疫情的不平等方式、少数民族感染比例过高等问题。

造成这种情况的原因有很多,包括系统性的种族歧视。少数人生活条件恶劣,工作环境不安全。

十九世纪,马克思和恩格斯意识到新兴科学技术可以减轻机械厂工人的辛勤工作,但他们对工人的异化感到惊讶——他们对生产过程和利益的参与和分享实际上是不够的。�.今天,让我们震惊的是工作条件。

农民工的数量以及许多边缘化人口居住在我们城市的地区的条件。从这个角度来看,新型冠状病毒需要普遍的伦理反应,比如舒适的家、清新的空气、纯净的饮用水和安全的交通系统。我们必须重新构想城市生活。2、瘟疫让我们更加关注公共空间 杨光:病毒的狡猾变化也可以传播,传播速度很快。

科学家和病理学家的应急反应似乎总是反应缓慢,这在一些国家和地区引起了科学怀疑。事实上,在世界历史上的几次大流行之前,专业的医学知识往往是一头雾水。病原菌的大规模流行与整体生态和自然环境的变化有关,需要广泛、多维度的学科应对。

不仅是自然科学,还有人文社会科学的参与。需要形成宏伟而全面的生命科学和生物政治学。我认为,引领现代社会发展的盲目科技乐观主义,在重大自然灾害和流行病面前,必定是弄巧成拙。

�反思、自然科学和现代科学技术只有认识到自身的局限性和弱点,才能与其他学科共同应对危机。新型冠状病毒作为一种特殊的生命体,可以通过医疗手段来控制和预防,但科技手段在某种意义上也需要自然的帮助和帮助。

中国传统道家哲学和古希腊医学都强调生命的自然维度。因此,与其战胜病毒,不如说是人与自然的力量共同作用。首先,学会与病毒共存,适应可能流行的常态化,最终度过这场危机。COVID-19 平底锅。

mic 改变了我们对技术和自然的态度。莫兰:技术面前没有回头路。战胜病毒的主要途径是通过先进技术开发疫苗和其他可能的治疗方法。

这种新型冠状病毒与近期出现的其他病毒相似。它来自动物王国,尤其是在超出物种界限的情况下。

我们需要新的环境措施来确保野生动物和人类之间的界限。当然,局部治疗方法是科学的。试探和验证也是有效的,但我们不能回到迷信。

现代科学有自己的验证标准,比如双随机测试。当然,这也可能受到其他恶意势力的阻挠和扭曲。历史上没有对任何疾病免疫的黄金时代。最好的医学知识总是接近科学。

但另一方面,我们也不能放弃传统智慧,因为它是……的结果。成千上万年的人类经验和创造力,例如传统中医。作为一门一般科学,西方科学的方法论程序是严格正确的,但可能有些狭隘。

建议其他医学传统和做法应在保持开放的同时,用现代科学方法进行严格检查。传统医学大多来自植物,所以我们必须维护生物世界。

因为里面隐藏着丰富的药用植物。从这个角度来看,我们每个人都应该担心雨林的消失。杨光:疫情期间的隔离、封闭、社交距离等措施,改变了我们对时空的认知和体验。我们在这个世界上生存的基本趋势之一就是与他人共存、接触和收缩。

分离,消除陌生感,孤立是相反的倾向。我们通常认为在这种缺乏的状态下,频繁的分享和int。

acy 非常珍贵。然而,换个角度看,我们习惯于放慢现代生活的节奏,减少流动性,缩小生活空间,这迫使我们去适应浓缩的时空和相应的生活方式,去关注那些我们平时忽略的东西。从这个意义上说,鲁滨逊漂流记在荒岛上的经历,可以理解为他被迫放弃社交后面对孤独的自我而形成的对世界的新认识。互联网让我们足不出户就能认识世界,通过社交媒体,在虚拟空间中与他人保持社交活动的联系。

只有在经历了这种特殊的时空体验之后,我们才会明白,正常的时空观并不是想当然的。我们会意识到,有些物理距离可以通过虚拟手段来克服,而有些则是与空间相关的,具体化的。现场体验无法完全替代。莫兰:学者ca。

关于他们的时间和空间,喜欢独处。她善于保持社交距离,充分利用隔离时间。但大多数人在与世隔绝的时候,会觉得自己在做梦,失去了时间感。

这样,建立和维持严格的休息规则就成为管理时间的重要方法。空间被缩减为我们日常生活的场所,而公共空间则更加珍惜。3、后疫情时代,知识传播应该包容杨光:在疫情严重的紧急状态下,各国采取的特殊防范措施打破了正常的社会秩序,限制了我们的生活自由,但我们需要整体利益。

我们保持社交距离和隔离,这是整个社会层面团结和尊重的体现。因此,社会正义与个人自由不应完全矛盾。

必须把握这种紧张的程度。紧急。

东方儒家文化圈中一些国家采取的措施在执行上明显优于西方。后疫情时代,人类社会能否恢复往日常态?还是疫情期间的异常状态会成为新常态?后疫情时代的人际交往。接触外部事物的方式和方式发生了变化。莫兰:所谓疫情期间的全员动员状态,有限制人身自由和与他人接触的危险。

有些措施很难取消。因此,对公共生活的限制必须是有时间限制的。在某些方面,个人在现代生活中获得了前所未有的自由。然而,无论社会发展多么乐观,我们都必须保持警惕。

因为社会的平衡可能是暂时的,它可以从根本上被打断。这是我们保护人类生存的基本原则。

杨光。病毒的全球传播与国际经济文化交流密切相关。自然界中的蝴蝶效应似乎延伸到了这里的社会层面。

然而,否认全球化的短视实际上是行不通的。近30年来,世界经济和文化在全球化的趋势下以多种方式发展。你有我,我也有你。

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身份认同与他人差异的交织与融合,确实支持了普世主义的逻辑。当然,并不是所有的系统、概念和想法都是通用的。��例如西医作为自然科学的代表是有限的,而中医药在这次疫情的控制中发挥了很大的作用。

我们必须认识到,普遍适用的价值观也是特定文化的产物。例如,几何学来自古希腊。承认普遍性的局限性并不是否认其有效性,而是追求狭隘。地方主义。

要认识到普世观念和价值观的作用范围有限,而不是一味地推进抽象普世主义。从这个意义上说,全球化的暂时障碍也是变革的契机。另一方面,不建议填充文化多样性的整洁。例如,在工业生产、文化传播和消费方面完全标准化和一体化,但同时过分强调某种文化的优先性,会导致狭隘的民族主义,造成民族与民族之间的矛盾。

因此,面对此次疫情,全球化也必须重新调整普遍性与特殊性的辩证关系。您如何看待疫情期间出现的反全球化和保守、种族隔离的趋势?莫兰:反科学运动的兴起是反对戴口罩和隔离措施的。讨论队伍是惊喜。

G。有人兜售假药和各种疯狂的阴谋论,仿佛置身于中世纪。我个人认为苏格拉底的观点是:邪恶是无知的产物。因此,我们需要更多关于健康、卫生和相互尊重的公共教育。

这里的黄金法则一直是你想要的人,也是那个人。所有伟大的哲学都提倡普遍主义。

对于马克思来说,全世界的工人必须团结起来。苏格拉底不是雅典或希腊的公民,而是世界公民。主要宗教表达了普遍的人性,如苦难、同情、无私、爱和相互爱。欧洲启蒙运动宣布了普世人权。

亚里士多德的形象清楚地表明,人们天生渴望知识。哲学家想要在人性中找到普遍的东西。我是。国际哲学团体联合会主席。

这是一个由来自各个国家和地区的哲学团体组成的国际联盟。主pu。我们团结的目的是促进世界哲学的发展。

当然,具体的科学实践会受到地区冲突的困扰。每个国家都有自己的科研机构,比如国家科学。

�医院。不过,现在国际科学院也已经成立。

对启蒙运动的主要批评是它不够普遍,将妇女和奴隶排除在外。并非所有人都是平等的。

然而,对传统片面普遍主义的批判,不应被视为简单的回归特殊性,而应处处追求真正的普遍性。知识的传播应该更具包容性,对所有人开放。流行的疫苗接种也是如此。

争论的话题是任何人都可以分享成功有效的疫苗。出版业也有类似的措施来开放资源和共享科研成果。

如国际科学和政治团体。可以合作研发疫苗,这将是一个勇敢的举动。

4、在危机中打破界限,构建命运共同体 杨光:危机一词在古希腊语中有动词形式,意思是划定界限,做出决定。名词可以指疾病的转折点。此次疫情作为全球性的公共卫生事件,对社会各领域影响巨大,必将成为划分二战以来世界历史转折的一个节点。

这场危机可以给我们带来新鲜感。�对我们所生活的社会和自然环境的陌生观点。

瘟疫造成了一定程度的社会危机。哲学家们在这一事件的发生和历史的变化中被抛弃了。从某种意义上说,他们面临着生存危机。

他们必须反思自己的责任和哲学本身的意义。哲学不是象牙塔里自娱自乐的抽象概念游戏,而是面对复杂的现实生活。和社会事件,面对前所未有的新型冠状病毒和其他世界范围的社会和自然危机,哲学在利用传统思维资源的同时,拓宽视野,提供新的方法和概念来理解、认识和应对这些危机。

开放、全面和面向未来的视角。哲学将在这场危机中发挥什么积极作用?莫兰:正如马克思所要求的,哲学必须从天而降,回归现实。当前,世界正在迅速发生巨大的技术变革。在这个全球化的时代,谁能预料到这么多国家会关闭边境,只允许本国公民进入?许多人遇到了更多困难,例如难民营中的难民。

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它发生在日常生活中。改变,我们的视野仅限于当地熟悉的事物。新的社交技术可以让我们摆脱这种困境,但我们仍然渴望积极参与世界,自由自在。交流和拜访朋友。

我们现在学会珍惜日常简单的公共生活中的巨大价值,寻找新的表达方式。杨光:病毒打破了物种、种族和国家的界限。它对人类对边界的理解有什么影响?请从哲学角度论证国家和国家之间和谐团结的必要性,以战胜病毒。

您对构建人类命运共同体和人类健康健康共同体有何评论?莫兰:在新冠病毒眼中,国界和文化身份之间没有界限。国界与界线是古希腊哲学感知世界的一种方式,界线与无限之间始终存在辩证关系。黑格尔指出,一旦我们设定了界限,从某种意义上说,我们就跨越了界限。边界线是超出预设边界li的存在。

.目前,当地商业利益似乎阻碍了应对疫情。当然,不同国家有权利用自己。科学知识开发疫苗,但结果应该被视为全人类的资源。

我坚信哲学可以促进科学知识的普遍共享。一个国家受到灾害影响并获得国际援助。面对大流行病,我们需要国际多学科力量代表全人类迎接挑战。

埃博拉病毒就是这样被打败的。重要的是要改革、加强和重新定义世界卫生组织等国际组织,而不是削弱它们。另外需要强调的是,普世主义并不是要消除所有的文化差异,而是要促进和保护这些差异。

我担心的不是知识的缺乏,而是知识的人为逆转。病有常。

在历史上被用作战争形式。因此,我们需要制定国际公约,同意人类社会共同努力消灭病毒。杨光:圣经中的诺亚方舟和中国成语“同舟共济”表达了命运共同体的相似含义,即在威胁人类健康和安全的灾难和流行病面前,每个人都是平等的。我们面对同样的命运,同样的焦虑和期待,也就是同一艘船。

莫兰:我们真的应该。国际社会被视为所有人类健康的共同体。我们共同存在,生活在这个星球上,共享相同的命运。现象学家胡塞尔还引用了诺亚方舟的形象,解释说地球给了我们像诺亚方舟一样的礼物。

生态学家和建筑师巴克明斯特福勒曾将地球比作宇宙飞船。这些图像表明我们有共同的命运。不管我们有什么矛盾,地球只有一个,我们必须学会l。

e and prosper together. Guangming Daily, November 03, 2020, 12th edition editor: Yuan Jingyi.。


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